唐代碑碣文字中的通假字
何謂通假字？辭書解釋說，用其他音近的字，用來假借於本無其字的字。
六七千年以來，姑且從史前陶文算起，方塊漢字在其發展中，經歷了一個艱難的過程，才由不同形體逐漸成為方塊形體，字數也由少到多，字義也由一字多義到各有其明確的含義。當字少，不夠使用時，便出現一字多義或假借使用。所以，愈早，通假字愈多。
通假字以戰國、漢初為最盛。當時正是國家統一、社會發展、文化繁榮之際；也是漢字由小篆變為隸體，即方塊漢字基本上成型之際。通假字的大量出現，反映了文化發展而漢字滿足不了需要的狀況。
據粗略統計，出土於銀雀山漢墓的漢竹簡《孫子兵法》，有通假字57個，而經後人整理的宋本僅有八個。銀雀山出土的《孫臏兵法》竹簡，共11000多字，通假字160多個。筆者抄錄和閱讀的300多萬字唐碑碣文字，常見的通假字大約300多個。可見，唐代的通假字，比漢代大為減少，而且多是沿用古人的。
中唐詩人劉禹錫《秋螢引》，有“槐市諸生夜對書，北窗分明辨魯魚”句。魯與魚、亥與豕，篆文字形相似，故將抄 寫、刊印中分辨古文字的真偽，稱為“魯魚亥豕”。成君妻劉尚墓誌沿用古篆字，將魯作魚，“豈獨魚（魯）恭之美”。大也是古太字，唐碑中照寫。楊陶墓誌“爰自少年，甫遊大（太）學”，賀蘭敏之墓誌“司元大（太）常伯”，竇說墓誌“絳州大（太）平縣”。也有將大寫作太的，如吳續墓誌“太（大）舟卿，梁無量墓誌“魏文侯少子畢封太（大）梁王”。
又如王字與玉字，古篆體二字相似。《廣韻·說文）雲：篆體王作王，玉作王，隸加點以區別王與玉。所以唐亡宮九品墓誌有“空燃王（玉）釜”，樊襒墓誌“蘭芬王（玉）炳”，路昭墓誌“式光王（玉）度”。
辨別唐碑碣文字通假字的確切含義，關鍵是查明字義。唐碑中閑與間通，王玄墓誌“周隋之閑”，閑當為間；尉遲敬德墓誌“凝閒氣於神嶽”，當為閑，而非間。唐碑也常將簡作 ，用於簡劄、簡冊、簡牘、湘簡、簡易，當為簡。再如簿常作薄，如“主薄”、“鹵薄”、“薄領”，應為簿；但“薄德”、“薄言”、“林薄”，不能作簿。至於“薄伐”，也要看用於何處；用於征伐，為薄伐，用於官簿閥閱則是簿。榭與謝通，但凋謝與臺榭其義不同，要看用於何處。王韻墓誌“花隨風以榭樹”，當為謝，非臺榭的榭。唐碑中多將鐘作鍾，但在“鍾磬”、“鳴鍾”、“鍾鼎”、“擊鍾”等為鐘，而“實鐘門慶”、“夙鐘恩慶”、“鍾儀”、“鍾期”，當為鍾。唐碑中修與茬常互用，但“束茬”不能作“束修”。
木旁作?旁，也是唐碑通假字中常見的。據清錢大昕雲：漢碑木旁作?旁，為隸體之變。但斷定它在某處是木旁還是?旁，還要看字義。楊恭仁墓誌“典綜摳機”，當為“樞機”，而□志遠墓誌“摳衣負笈”張善墓誌“三星候後梅之期”，則是?旁而非木旁。
當時的通假字，有的字有多數的字法，也有少數的寫法。發展的結果，少數與今相同的寫法取代了原來多數的寫法。如丘壟，多數作丘隴，少數作丘壟（壟）。猿字一般作?，丁範墓誌作“騰猿”。多數將玩作翫、節作?，李畫墓誌作玩、作節。一般將實作寔，醫作■，王時邕墓誌作醫、實。一般作俳絲，田厚墓誌作徘徊。其所以少數寫法取代多數，主要是字義更加準確。
此外，用當時通常使用情況作標準來衡量，有的字雖然音同或音近，但各有明確含義，已為公認而分別使用，仍有個別人相互混用，不能視為通假。如將忠寫為中，將久寫為九，將士寫作事，將群寫作郡，凡此等等，該是音近之誤。
關於唐碑別字
方塊漢字獨特的書寫形式，在漫長的發展過程中，顯得十分複雜。為了辨認它，從古迄今有過許多著作。且不說許慎的《說文解字》等大量的字典和浩瀚的金石著作，單是辨認碑碣文字的，從宋洪適的《釋隸》，到今人秦公的《碑別字新編》，就有許多種。趙之謙、羅振鋆、羅振玉、羅福葆以及秦公，都將碑碣中的某些字稱為“別字”，似乎值得商榷。
何謂“別字”？別字是因形近而誤為他字，別音之轉，也就是白字。顧炎武在《日知錄·藝文·別字》中，轉引《後漢書·儒林·尹敏傳》：“識書多近別字。”他還以山東人刻書，將李清照《金石錄後序》中的“壯月”（即八月），誤刻為“牡丹”為例。可見別字一詞，東漢就有，相沿至今。但根據別字的含意，將古人書寫的字，凡筆劃與以後乃至當今筆劃不同者，均稱為別字，似需斟酌。
唐人書寫的許多字，雖然和以後乃至當今統一規範字筆劃不同，但絕大多數字是當時約定俗成的寫法。如將京寫作，包括某字結構中的京，在相當長一段時間都如此寫。這是當時公認的寫法，不是因形而誤的別字（白字）。倘用當今規範化的京，去衡量唐代的，稱其為別字，豈不冤枉了古人。
同樣字的義，在唐代與今不同，也不能當作別字。如哥字，唐時稱兄，不呼哥，仁兄、吾兄、兄弟。中唐相當長一段時間，哥為歌唱的歌。崔克讓墓誌中其二子名“慶哥”，其義可能為歌。又如，唐碑碣文字中一般稱?（姊），姐字另有含義。張禪墓誌“及送其乳姐洎高年女奴兩、三人”。乳姐為受雇為嬰兒哺乳之奴僕，即乳母。再如，見字也有二義：看見的見，和現在的現。韋珪墓誌“晨宵謁見”、李休墓誌“焯見哀榮之事”，皆為見。但盧複墓誌“見任襄陽郡司馬”、能政墓誌“印尾赤見在”，義皆為現。一些佛教碑刻中，常用現，其義似為顯現，非現在的現。法靈寺大德禪師塔銘“其年夏五月，始現寢疾”，比丘尼正性墓誌“貞元六年八月十日，現滅於櫟陽縣修善鄉之別墅”，涇州大雲寺舍利石函銘“諸佛現喜”，明演塔銘“徒示現於涅盤”。唐碑碣文字中也未見臉字，稱顏、面、顏面。也未見著字，只在一處偶然發現，似為著字之誤。段夫人墓誌“英風家國，著（著）忠鯁於皇朝”。
總之，對唐人書寫的字是否為別字，要作歷史的分析，只能用當時通常的寫法衡量，不能用以後乃至現今的寫法衡量。換句話說，不能用現在的尺子量過去。
那末，唐代碑碣文字中，有無別字呢？有。用當時通常的寫法衡量，有如下形近而誤者：楊點墓誌“純蝦（嘏）”，李知墓誌“伐（代）不之（乏）林（材）”，任?墓誌“亳（毫）芒必察”，閻力墓誌“梁木先析（折）”，胡妻雍氏墓誌“抱茶（荼）毒之悲”等。有的純系筆下之誤。如崔恕墓誌“裏（春）秋六十八”，慕容神護墓誌“將德（恐）陵穀將變”，等等。以上這些字，是寫錯，還是刻錯，無法斷定，但畢竟是別字。這也是難免的，不能苛求於古人了。
簡化的傾向
“簡化字”是現今的概念，唐人雖未提出，但其碑碣文字中，減少字的筆劃的傾向，卻十分明顯。
表現之一，是採用筆劃少的古字，代替同義而筆劃多的字。如將萬作萬。萬字戰國秦漢已有，馬王堆帛書中通用。
有人看到唐碑中的某些字，以其義其形和現在的簡化字筆劃一樣，說唐代就有現在的簡化字，其實這種說法並不確切。不錯，唐碑碣文字中，有些字的義形，和現在的簡化字一樣。常見的如萬（萬）、禮（禮）、異（異）、爾（爾）、與（與）、嶽（嶽）、太（泰）山、棲（棲）、亂（亂）、棄（棄）、無（無）、隨（隨）、斷（斷），等等。此外，還有號、氣、憐、榮、蓋、灑、懼、夢等。
然而，從總的趨勢看，避帝諱愈以到後來則愈加升格。大和五年（831）崔弘禮墓誌中，遇今聖另起行，皇上前空三字，甚至與皇帝有關的朝字前也空一字。鹹通四年（872）奉敕撰並書的故德王妃王氏墓誌，入宮的宮字、大內的大字、恩澤的恩字之前，均空二格，而遇有唐、上、聖明、聖上等，皆另起行。此外，還避孔聖人諱，將丘作。
這種封建的禮教，到最後愈演愈烈，連與帝王有關的詔、制、敕等字，均另起行。到明、清，更是嚇人，遇皇帝要冒出行上數格。它說明了如下的實際情況：處於封建社會鼎盛時期，對帝王的避諱尚可馬馬虎虎，越是衰落反而愈加尊敬。 |
